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Elemento universal e unitivo na ordem ontológica, o amor alcança no pensamento de Leão Hebreu o posto de elemento metafísico primaz. Daí, a necessidade não apenas de elaborar uma filosofia sobre o amor, mas de estabelecer uma amorosa filosofia. Ora, a constituição de uma amorosa filosofia implica necessariamente uma consideração sobre o conhecer, não sem relação com o amor e o desejo. Já na abertura dos Dialoghi d’amore, identifica-se uma relação direta entre conhecer e amar. Fílon afirma que quanto mais conhece, mais ama e deseja. Por conseguinte, em princípio, é possível afirmar que conhecimento e amor se implicam mutuamente. Todavia, ainda que levado à exaustão, o conhecimento não encontra plenitude, pois não estabelece unicidade completa. Ainda que perfeito e completo, o intelecto atualizando ao máximo sua forma no ato contemplativo do ser sumamente perfeito não efetiva a unidade absoluta, posto que persiste a divisão entre cognoscente e cognoscível. Somente o amor, como elemento metafísico comum à constituição dos entes e possuindo a capacidade unitiva como sua essência, é capaz de realizar a unidade absoluta. Desse modo, no amor se apresenta um tipo de conhecimento unitivo perfeito. Portanto, pode-se afirmar que nos Dialoghi d’amore postula-se uma concepção do conhecimento como atividade intelectual não desprovida de primado afetivo: tal é a hipótese interpretativa sustentada.